COOPERAÇÃO ABSOLUTA COM O INEVITÁVEL

Por Tara Brach

O místico moderno e padre jesuíta Anthony de Mello disse certa vez: "A iluminação é a cooperação absoluta com o inevitável."

Essa declaração me tocou profundamente. Parece-me que o que ele quis dizer foi para estarmos completamente abertos à vida como ela é.

Pense na Corrente do Golfo, no Oceano Atlântico, que flui da ponta da Flórida até a costa leste dos Estados Unidos. Se você colocasse uma palha na água, alinhado com a Corrente do Golfo, ele se moveria com o fluxo da água. A água passa por ele e o carrega consigo pela corrente. Tudo está alinhado; é perfeita. Agora, se estiver desalinhado e não estiver se movendo com o fluxo da água, ele gira e sai do curso.

Alinhar-nos com o fluxo da vitalidade é essencial para a nossa prática de atenção plena. Como a palha, se nos desalinhamos, nos afastamos, giramos em círculos, reagindo... de alguma forma, incapazes de nos tornarmos um com o fluxo da graça. Por isso, buscamos permanecer alinhados, permitindo que o fluxo da vida nos atravesse.

Quais são algumas maneiras pelas quais nos afastamos do fluxo da nossa vida?

Percebi isso outro dia enquanto dirigia para casa. Tenho minha velocidade habitual, e a pessoa à minha frente estava dirigindo muito, muito,  muito mais devagar. Você sabe como é, não é? Eu não estava com pressa para chegar a algum lugar. Não estava indo para o aeroporto pegar um avião, mas isso não importava. Eu estava dirigindo a uma velocidade que parecia muito diferente da minha preferida. Sentia impaciência e ansiedade, e isso estava aumentando. Tudo em mim estava à flor da pele. Sentia que não conseguiria ficar bem a menos que a situação mudasse.

Então, fiz uma pausa mental. Percebi que tinha uma exigência de que algo fosse diferente do que era naquele momento e tentei me desapegar dessa ideia. Este exemplo é pequeno, mas isso acontece de muitas maneiras, algumas pequenas e outras muito maiores, em nossa experiência humana. Ficamos presos à sensação de que a felicidade não é possível a menos que as coisas mudem. Consequentemente, causamos a nós mesmos uma enorme infelicidade, porque estamos exigindo  que as coisas sejam diferentes.

É interessante observar como isso acontece. Acho que surge do nosso condicionamento social sobre o que nos traz felicidade. Somos levados a acreditar que precisamos de certas coisas para sermos felizes: "Se eu conseguir este emprego", "Se eu ganhar tanto dinheiro", "Se eu comprar uma casa naquele bairro", então serei feliz. Ou podemos pensar: "Se eu fosse mais saudável, ou mais magro, ou se meu chefe se demitisse para que eu pudesse ter um chefe diferente, ou se eu tivesse um cônjuge diferente..." e assim por diante.

Esperamos que as coisas mudem para nos sentirmos bem com a vida. Enquanto continuarmos a atrelar a nossa felicidade aos acontecimentos externos, que estão em constante mudança, ficaremos sempre à espera dela.

E se parássemos e nos alinhássemos com a corrente?

E se nos mantivéssemos no fluxo da realidade?

O que isso significaria para você na sua vida, neste momento?

Estar em sintonia com o presente  é  uma forma de  praticá-lo . Permite-nos responder ao mundo com criatividade e compaixão.

O que realmente acontece é que nos abrimos para a  inteligência universal , o amor universal que pode fluir através de nós  quando estamos alinhados. Quando o canudo está alinhado com a corrente, a Corrente do Golfo flui através dele. Quando estamos alinhados com o fluxo de nossas vidas, há uma sabedoria e um amor universais que fluem através de nós, que é a nossa verdadeira natureza.  

 fonte: https://awaken.com/

PROJETO MENTE MEDITATIVA

Projeto Mente Meditativa tem oferecido a prática e a teoria da meditação Mindfulness (atenção plena) e outros métodos de meditação como a meditação analítica e a meditação da bondade amorosa em cursos e vivências gratuitas em diversos espaços e instituições do município de Nova Friburgo.

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MEDITAÇÃO, FELICIDADE E BONDADE AMOROSA: Uma entrevista com Sharon Salzberg

Sharon Salzberg  é uma das principais professoras de meditação vipassana do mundo. Leia qualquer um de seus livros ou artigos, ou tenha a oportunidade de vê-la falar pessoalmente (algo que tive a sorte de fazer), e você entenderá o porquê.

Sharon teve seu primeiro contato com a meditação em 1969, enquanto estudava na faculdade. Essa experiência despertou seu interesse e a levou à Índia um ano depois para um programa de estudos independentes, motivada por "uma intuição de que os métodos de meditação me trariam clareza e paz". Poucos anos depois, ela, juntamente com Jack Kornfield e Joseph Goldstein, fundou a  Insight Meditation Society  (IMS), e o resto é história.

Conversamos com Sharon sobre seu novo livro, “A Real Felicidade” (Editora Magnitudde), as diferenças entre mindfulness e meditação, e o que a meditação significa para ela.

Como a meditação pode trazer "felicidade verdadeira" para a vida de alguém?

Podemos nos deixar seduzir pelas promessas da sociedade: se conseguirmos acumular o suficiente, juntar o suficiente, competir o suficiente e controlar o suficiente, seremos perfeitamente felizes. Mas a meditação nos ajuda a olhar criticamente para onde reside a verdadeira felicidade, onde reside a força duradoura. Ela nos permite perceber que é normal querer ser feliz e nos oferece um caminho para um tipo de felicidade que não se despedaça com as mudanças das circunstâncias.

Você poderia explicar como descobriu a meditação na faculdade?

Eu precisava de um curso de filosofia, então escolhi um curso de filosofia asiática para cumprir esse requisito. Lá, ouvi dizer que a meditação poderia oferecer um conjunto prático de ferramentas para aliviar o sofrimento pessoal. Descobri a possibilidade da meditação em uma sala de aula da faculdade e, em seguida, fui à Índia para descobrir como meditar na prática.

Qual é o exemplo mais simples de como "atenção plena" difere de "meditação"?

Descrevo a meditação como o cultivo de três habilidades profundas. A primeira é a concentração, que ajuda a estabilizar nossa atenção, geralmente dispersa e distraída. A segunda é a atenção plena, que nos ajuda a abandonar os hábitos de apego e repulsão que distorcem nossa percepção do que está acontecendo no momento presente, refinando, assim, nossa atenção. E a terceira é a bondade amorosa ou compaixão, que amplia nossa atenção ao nos lembrar de incluir em vez de excluir, de nos conectar em vez de nos separar dos outros.

Qual é o maior equívoco sobre meditação que você gostaria de esclarecer?

As pessoas geralmente pensam que a prática da meditação está ligada a crenças ou costumes religiosos, quando na verdade é um conjunto de ferramentas que podem ser praticadas para grande benefício de qualquer pessoa, independentemente de pertencer a uma tradição religiosa específica ou a qualquer tradição religiosa.

Quando alguém está começando a praticar e começa a perder o foco ou o interesse, o que é importante lembrar? Alguma dica ou conselho?

O elemento crucial na prática da meditação é recomeçar. Todos perdemos o foco às vezes, todos perdemos o interesse às vezes, todos nos distraímos repetidamente. O que é essencial, e também incrivelmente transformador, é perceber que temos a capacidade de recomeçar, sem nos culpabilizar ou nos julgar, sem pensar que falhamos, sem desanimar. Podemos, e precisamos, recomeçar constantemente.

Você pode explicar a importância dos "pontos de contato"?

Os pontos de contato são locais no corpo, aproximadamente do tamanho de uma moeda de 25 centavos, onde estamos em contato direto, como a mão sobre o joelho ou as costas apoiadas em uma cadeira. Direcionamos nossa atenção para esses pontos de contato em rotação, a fim de aumentar o estado de alerta, ou caso a respiração nos cause ansiedade ou não funcione de alguma outra forma. Isso também amplia a consciência corporal.

Como você definiria "bondade amorosa"?

A bondade amorosa é a profunda compreensão de que vivemos em um universo interdependente, que nossas vidas estão conectadas a todas. Isso não significa que gostamos de todos ou aprovamos todos, e certamente não nos torna fracos ou tolos. A bondade amorosa nos proporciona uma visão de mundo diferente, que dissolve as falsas construções do eu e do outro, do nós e deles, para que escolhamos a conexão em vez do isolamento e ações que não nascem da hostilidade ou do medo.

O que a meditação significa para você? Qual a melhor coisa que a meditação trouxe para a sua vida?

Comecei a praticar meditação aos 18 anos e agora tenho 58. Portanto, tem sido o pilar central da minha vida durante a maior parte dela, sem dúvida. É difícil destacar um único benefício positivo em detrimento de todos os outros. Então, diria que é uma combinação de compaixão por mim mesmo e pelos outros, e clareza de intenção e propósito.                                                             

   fonte: https://awaken.com/ 

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Não há nada especial

por Dr. Alexander Berzin

A primeira coisa que precisamos observar, a fim de melhorar nossa atitude com relação aos altos e baixos da vida, é que não somos nada especiais. Não há nada particularmente especial ou peculiar no fato de que às vezes não nos sentimos felizes, às vezes nos sentimos bem, às vezes tranquilos e quietos. Isso é totalmente normal. É exatamente como as ondas no oceano, às vezes a onda é alta, às vezes você está entre as ondas e às vezes o oceano está completamente calmo. Essa é justamente a natureza do oceano, não é? E não é grande coisa. Às vezes pode haver uma grande tempestade com ondas enormes e turbulentas; mas quando você pensa no oceano inteiro, de suas profundidades à superfície, ele não está conturbado nas suas profundezas, está? É apenas algo que aparece na superfície em consequência de muitas causas e circunstâncias, tais como o clima e assim por diante. Não há nada supreendente nisso.

Nossa mente é como o oceano. É útil pensar assim para ver que na superfície pode haver ondas de felicidade, infelicidade, esta emoção, aquela emoção, mas no fundo não somos realmente perturbados por isso. Isso não significa que não devemos tentar ter um estado mental mais calmo e feliz, porque isso é sempre mais recomendável do que a tempestade. Mas quando a tempestade de emoções e sentimentos extremos chega, não a transformamos em um furacão monstruoso. Simplesmente lidamos com ela como ela é.

Muitas pessoas praticam métodos budistas e ao longo dos anos realmente observam resultados, não ficam mais tão irritadas ou ciumentas, não são mais tão desagradáveis com os outros e assim por diante. Porém, depois de muitos anos, elas têm um episódio de muita raiva ou apaixonam-se e experimentam um extremo apego e um emaranhado de emoções e se desanimam. A fonte deste desânimo é que esquecem de se ver como “nada especial”. As nossas tendências e hábitos estão profundamente enraizados e leva muito tempo e esforço para superá-los. Podemos provisoriamente ter essas coisas sob controle, mas a menos que cheguemos à raiz da nossa irritação, de tempos em tempos teremos um episódio desses. Portanto, quando isso acontecer temos que fazer de tudo para pensar "nada especial". Ainda não somos seres liberados, logo, é natural que o apego e a raiva surjam novamente. Se fizermos disso uma grande coisa, aí é que ficaremos presos. 

A idéia é que se compreendermos e nos convencermos de que não há nada de especial no que estamos vivenciando ou sentindo, nós simplesmente lidaremos com o que estiver acontecendo, mesmo que seja algum insight extraordinário. Se você bate o dedo do pé contra o pé da mesa quando está escuro e dói, bem, o que você esperava? É claro que dói quando você bater o seu dedo do pé. Podemos parar e verificar se quebramos um osso, mas a vida continua. Isso não é nada de mais. Não há necessidade alguma de pular de um lado pro outro e esperar que a mamãe venha dar um beijinho para sarar. Assim tentamos levar nossa vida de forma tranquila e relaxada. Isso nos ajuda a manter a calma, independente do que aconteça ou o do que sentimos.                       

fonte: https://studybuddhism.com/pt/budismo-tibetano/treinamento-da-mente/o-que-e-o-treinamento-da-mente/o-treinamento-da-mente-no-cotidiano-nada-especial/viciados-em-redes-sociais-e-mensagens-de-texto

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A SABEDORIA DA INCERTEZA - Nada é independente, permanente e livre de influências

por Dzongsar Khyentse Rinpoche  

“Todos os fenômenos são o produto de inúmeros componentes e, por conseguinte, estão sujeitos a alterações. Quase todos esses múltiplos componentes fogem do nosso controle e por isso desafiam nossas expectativas.”

“Quando aprendemos a enxergar as partes que se reúnem para compor todas as coisas e situações, aprendemos a cultivar perdão, compreensão, destemor e abertura mental. Por exemplo, algumas pessoas ainda identificam Mark Chapman como o único culpado pelo assassinato de John Lennon.

Talvez, se nossa veneração pelas celebridades não fosse tão grande, Mark Chapman não tivesse criado a fantasia de tirar a vida de John Lennon. Vinte anos depois do fato, Chapman admitiu que, quando atirou em John Lennon, ele não o via como um ser humano real. Sua instabilidade mental foi causada por um grande número de fatores reunidos (química cerebral, criação, sistema público de saúde mental). Quando conseguimos enxergar como uma mente doente e atormentada se compõe, e entender as condições em que opera, temos mais condições de compreender e perdoar os Mark Chapmans do mundo.

No entanto, é possível que, mesmo com essa compreensão, continuemos a temer Mark Chapman por causa de sua imprevisibilidade. O medo e a ansiedade são os estados psicológicos dominantes da mente humana. Por trás do medo há um constante anseio por certeza. Temos medo do desconhecido. A vontade da mente de obter confirmação tem sua raiz em nosso medo da impermanência.

O destemor nasce quando você consegue apreciar a incerteza, quando você tem fé na impossibilidade de componentes interligados permanecerem estáticos e constantes. Você chegará ao ponto em que, de um modo muito verdadeiro, estará preparado para o pior ao mesmo tempo em que abre espaço para o melhor. Você passa a ter dignidade e majestade. Essas qualidades incrementam sua capacidade de trabalhar, travar a guerra, fazer a paz, criar uma família e desfrutar do amor e de relacionamentos pessoais. Por saber que algo está à sua espera ali na curva, por aceitar que existem incontáveis potencialidades daqui pra frente, você passa a ter uma grande capacidade de perceber e de prever, como um general de talento: não paranóico, mas preparado.”

“O reconhecimento da instabilidade das causas e condições nos leva a compreender que temos o poder de transformar os obstáculos e tornar possível o impossível. Isso vale para todos os setores da vida.”

“Podemos mudar não só o mundo físico, mas também nosso mundo emocional, por exemplo, transformando a agitação em paz de espírito, ao abrir mão da ambição, ou transformando a baixa auto-estima em confiança, ao agir com bondade e benemerência. Se nos condicionarmos a ver o ponto de vista do outro, conseguiremos cultivar a paz em nossos lares, com os nossos vizinhos e com outros países.”                       

fonte: texto adaptado do livro “O que não faz de você budista” – Editora Lúcida Letra

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Como seguir em frente depois de chegar no fundo do poço

por Pema Chödrön

Pensei em contar uma pequena história sobre o fundador da Universidade Naropa, Chögyam Trungpa Rinpoche, e minha primeira entrevista individual com ele. Esta entrevista ocorreu durante um período em que minha vida estava completamente desmoronando, e eu fui lá porque queria falar sobre o fato de que eu estava me sentindo um fracasso e tão vulnerável.

Mas quando me sentei na frente dele, ele disse: "Como está sua meditação?"

Eu disse: "Bem".

E então começamos a conversar, uma conversa superficial, até que ele se levantou e disse: "Foi um prazer conhecê-la", e começou a me acompanhar até a porta. Em outras palavras, a entrevista havia terminado.

E então, naquele momento, percebendo que a entrevista havia terminado, eu simplesmente contei toda a minha história:

“Minha vida acabou.

Cheguei ao fundo do poço.

Não sei o que fazer.

Por favor, me ajude.”

E aqui está o conselho que Trungpa Rinpoche me deu. Ele disse: "Bem, é como entrar no oceano e uma onda grande vir e te derrubar. E você se encontra deitado no fundo com areia no nariz e na boca. E você está deitado lá, e tem uma escolha. Você pode ficar deitado lá ou se levantar e começar a caminhar em direção ao mar."

Então, basicamente, você se levanta, porque a escolha de "ficar deitado lá" equivale a morrer.

Metaforicamente, ficar deitado lá é o que muitos de nós escolhemos fazer nesse momento. Mas você pode escolher se levantar e começar a caminhar, e depois de um tempo outra onda grande vem e te derruba.

Você se encontra no fundo do oceano com areia no nariz e na boca, e novamente você tem a escolha de ficar deitado lá ou se levantar e começar a caminhar para frente.

"Então as ondas continuam vindo", disse ele. "E você continua cultivando sua coragem, bravura e senso de humor para se relacionar com essa situação das ondas, e você continua se levantando e seguindo em frente."

Este foi o conselho que ele me deu.

Trungpa então disse: "Depois de um tempo, começará a parecer que as ondas estão ficando cada vez menores. E elas não vão mais te derrubar."

Esse é um bom conselho de vida.

Não é que as ondas parem de vir; é que, porque você treina para manter a crueza da vulnerabilidade em seu coração, as ondas parecem estar ficando cada vez menores e não te derrubam mais.

Então, o que estou dizendo é: fracasse. Depois, fracasse novamente, e então talvez você comece a trabalhar com algumas das coisas que estou dizendo. E quando isso acontecer novamente, quando as coisas não derem certo, você fracassa melhor. Em outras palavras, você é capaz de trabalhar com o sentimento de fracasso em vez de empurrá-lo para debaixo do tapete, culpar outra pessoa, criar uma autoimagem negativa — todas essas estratégias fúteis.

"Fracassar melhor" significa que você começa a ter a capacidade de manter o que chamo de "a crueza da vulnerabilidade" em seu coração e vê-la como sua conexão com outros seres humanos e como parte de sua humanidade. Fracassar melhor significa que, quando essas coisas acontecem em sua vida, elas se tornam uma fonte de crescimento, uma fonte de progresso, uma fonte de "a partir desse lugar de crueza, você pode realmente se comunicar genuinamente com outras pessoas".

Suas melhores qualidades surgem desse lugar porque ele está desprotegido e você não está se protegendo. Fracassar melhor significa que o fracasso se torna um solo rico e fértil, em vez de apenas mais um tapa na cara. É por isso que, na história de Trungpa Rinpoche que compartilhei, as ondas que estão te derrubando começam a parecer menores e têm cada vez menos capacidade de te derrubar. E, na verdade, talvez seja a mesma onda, talvez seja até uma onda maior do que a que atingiu o ano passado, mas parece menor para você por causa da sua capacidade de nadar com ela ou surfar na onda.

E não é que o fracasso não dói. Quer dizer, você perde pessoas que ama. Acontecem todos os tipos de coisas que partem seu coração, mas você pode encarar o fracasso e a perda como parte da sua experiência humana e daquilo que o conecta com outras pessoas.

Fonte: https://www.lionsroar.com/

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Navegando em tempos sombrios com um coração corajoso

por Dzogchen Ponlop Rinpoche

Em tempos difíceis, torna-se especialmente importante lembrar da compaixão e cultivá-la ativamente em nossos corações. Isso aumentará nossa sensação de calma e gentileza, além de trazer coragem ao nosso coração e às nossas ações. 

Cultivamos a compaixão praticando-a sempre que possível.

Como praticar a compaixão: 3 passos

1. Preste atenção aos outros. Simplesmente desvie sua atenção de si mesmo para os outros. "Outros" não significa pensar apenas naqueles cujo sofrimento ouvimos nas notícias. Precisamos também pensar naqueles que estão próximos de nós, em nossa própria casa, escola ou ambiente de trabalho. Por algum motivo, tendemos a esquecer que eles também precisam da nossa compaixão.

2. Preste muita atenção. Isso significa que começamos a prestar mais atenção à presença dos outros e aos seus sentimentos ou experiências em qualquer momento. Nesse ponto, estamos tentando estar tão atentos ao sofrimento dos outros quanto normalmente estamos ao nosso próprio sofrimento. Normalmente, não temos dificuldade em pensar no nosso próprio sofrimento, com todos os seus detalhes dolorosos. Mas aqui precisamos aplicar o mesmo nível de detalhe quando pensamos no sofrimento dos outros.

3. Não perca tempo – aja!  Mas não aja antes de praticar os Passos 1 e 2. Não vá direto para o Passo 3. Porque às vezes ficamos tão inspirados e tão assustados com a dor, o sofrimento e os desastres do mundo que simplesmente tiramos a conclusão: "É isso que precisamos fazer!" E, muitas vezes, quando fazemos isso, não adianta.

Geralmente pensamos que compaixão significa que temos que fazer algo. Mas, antes de agirmos com habilidade, precisamos ver o que é certo em cada situação. Há momentos em que "não fazer" pode ser a ação mais compassiva – por exemplo, não se envolver em conflitos ou em ações que aumentem a agressividade. Portanto, se nos abstivermos de comportamentos que intensifiquem a divisão, esse "não fazer" em si é uma conduta compassiva.

Como tornar sua prática de compaixão um ótimo hábito

Antes de decidirmos praticar a compaixão todos os dias, é bom nos prepararmos para o sucesso. Podemos planejar um horário em que possamos praticar isso como parte regular do nosso dia. E podemos imaginar como iremos praticar. Veja como começar:

– Sente-se em silêncio e relaxe a respiração. Deixe a coluna se endireitar suavemente e, em seguida, relaxe um pouco mais. Deixe a mente em paz.

– Pergunte a si mesmo: “Para começar o meu dia praticando os Passos 1 e 2, qual é o melhor horário e local para fazê-lo? Enquanto tomo meu chá ou café da manhã? A primeira coisa que faço ao acordar? Enquanto pego o ônibus para o trabalho?” Imagine-se naquele horário e local, praticando esses passos. Por exemplo, você está tomando seu café enquanto desvia a atenção para os outros, para seus sentimentos e possíveis experiências.

– Planeje como você se lembrará de executar os Passos 1 e 2, da maneira que imaginou. Por exemplo, você pode programar um cronômetro no seu relógio ou smartphone, ou colar uma nota na sua caneca de café ou mochila. Seja criativo! A melhor prática é aquela com a qual você se sente bem em fazê-la.

– Planeje concentrar sua prática de compaixão todos os dias em uma pessoa ou em um grupo de pessoas que você conhece. Imagine que você está considerando a situação delas em detalhes. Por exemplo, você pode se perguntar:

Como eles podem estar se sentindo agora?

Como podem ser suas atividades diárias?

Com ​​o que eles podem estar preocupados?

O que eles podem precisar ou desejar?

– Agora imagine que você está planejando o Passo 3. Aqui, você poderia estar se perguntando: "Que medidas posso tomar para ajudar a reduzir o sofrimento deles?" (Considere ações de curto e longo prazo que você poderia tomar.)

– Imagine agora que você está planejando como realizar essa ação e escolhendo um dia e horário específicos para isso. Pense em como você realizaria essa ação, como ela seria e como você se sentiria se tivesse agido de acordo com sua inspiração.

– Imagine-se revisando sua prática de compaixão no final do dia, perguntando-se: “Como foi?”. Imagine fazer uma aspiração para o dia seguinte.

Aproveite seu corajoso coração de compaixão!

                                                                                                fonte: https://dpr.info/

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CASTELOS DE AREIA: Um símbolo da impermanência pode nos ensinar sobre a natureza de nossas próprias mentes

por Andrew Olendzki

Talvez você vá à praia em algum momento deste verão e tenha a oportunidade de observar crianças brincando na areia. 

Como eles se envolvem em seus projetos! Ao construir um castelo de areia, nada no mundo parece mais importante do que moldá-lo, embelezá-lo e protegê-lo do mar que avança ou de outras crianças que possam ameaçá-lo. Essa deve ser uma busca atemporal, pois para o Buda 

Em uma discussão com um monge mais velho chamado Radha no Samyutta Nikaya, ele apresenta a seguinte imagem: 

“Imagine, Radha, alguns meninos ou meninas brincando com castelos de areia. Enquanto não lhes faltarem luxúria, desejo, afeição, sede, paixão e anseio por esses castelos de areia, eles os acalentam, brincam com eles, os valorizam e os tratam com possessividade.”

Mas os castelos de areia, tanto naquela época quanto agora, são um símbolo da impermanência e, eventualmente, desaparecerão no mar.

Igualmente impermanentes são os afetos das crianças pequenas, e mesmo antes da maré subir, podemos testemunhar a alegre demolição daquilo que, momentos antes, era tão profundamente reverenciado. Assim que a maré do seu próprio apego muda, as crianças podem destruir com alegre abandono aquilo que criaram com tanto cuidado. Isso é algo que o Buda também observou: 

“Mas quando aqueles meninos ou meninas perdem a vontade, o desejo, o carinho, a sede, a paixão e a ânsia por aqueles castelos de areia, então eles os espalham com as mãos e os pés, os demoliram, os destruíram e os tiraram de uso.” [SN 23.2]

Esta é uma observação importante sobre o comportamento humano, que pode, naturalmente, ser aplicada a um campo de compreensão muito mais amplo. 

Isso aponta para a notável percepção de que o significado não é algo inerente às coisas, mas sim algo projetado sobre elas. Aplicamos a consciência humana às coisas. Tornamos as coisas importantes ao atribuir-lhes importância, ao colocarmos nossa atenção nelas. A atenção que damos a eles, e tratando-os como valiosos, é fundamental. Castelos de areia não são universalmente importantes ou insignificantes. Quando alguém os considera significativos e lhes dedica atenção cuidadosa, eles se tornam importantes. Quando esse esforço para criar significado é abandonado e direcionado para um objeto diferente, o castelo de areia se torna instantaneamente insignificante. 

Sempre gostei da maneira como Zhuangzi (Chuang-tzu) disse: “O que faz as coisas serem assim? Fazer com que sejam assim as torna assim.” 

O Buda parece estar usando essa imagem principalmente para ajudar Radha a se libertar do conceito de si mesma. Quando nos apegamos fortemente aos nossos corpos, sentimentos, percepções, respostas emocionais e consciência, considerando-os profundamente importantes, o resultado é o castelo de areia do eu, acompanhado de comportamentos que contribuem para um sofrimento pessoal e coletivo ainda maior. Construímos um forte senso de identidade investindo nos cinco agregados. Com a perspectiva de “Este sou eu, isto é meu, este é o meu eu”, quando isso acontece, todos os tipos de reflexos primitivos se manifestam, compelindo-nos a nos apegar ao que nos pertence e a repelir qualquer ameaça às coisas que decidimos possuir. O desejo no cerne desse impulso é tão fundamental que o Buda o identifica na Segunda Nobre Verdade . como causa de sofrimento. 

Quase todas as dificuldades que enfrentamos, tanto pessoal quanto coletivamente, têm origem no fato de escolhermos nos definir como donos de nossa experiência e de tudo o que dela decorre. Radha aprende que essa é apenas uma escolha pessoal e que uma atitude alternativa é possível. Podemos reverter essa situação com a mesma facilidade se optarmos por encarar nossa experiência como "Isso não sou eu, isso não é meu, isso não é o meu eu". Se alguém leva algo que não nos pertence ou chuta um monte de areia ao qual não atribuímos nosso próprio senso de identidade, tendemos a ficar completamente indiferentes e a reagir com serenidade. Isso não faz com que os agregados desapareçam, assim como uma criança que espalha sua criação não faz com que a areia deixe de existir. Na verdade, nada no mundo externo muda. A diferença entre o sofrimento e o fim do sofrimento reside inteiramente em um ajuste interno de nossas atitudes. 

Isso também tem implicações mais amplas, apontando para uma segunda lição dos castelos de areia. Grande parte do esforço religioso e filosófico ocidental desconsidera a experiência pessoal como não confiável e, portanto, concentra-se em descobrir a verdade que se esconde por trás das aparências. 

Em contraste, o pensamento budista tem desconfiado da ideia de verdade objetiva e se preocupado mais em investigar o próprio processo da experiência. Essas observações levaram à percepção, consistente com abordagens pós-modernas recentes a muitos assuntos, de que o significado é algo criado em vez de descoberto. 

Se isso estiver correto — que o valor é construído pelas pessoas em vez de ser dado pela natureza — então o mundo em que vivemos é um reflexo da qualidade de nossas próprias mentes. Quando a ganância, o ódio e a ilusão moldam as intenções, as ações e as disposições dos seres humanos, o mundo que eles criam refletirá essas atitudes. O modelo econômico dominante pode se basear na exploração mútua controlada, um foco excessivo pode ser colocado na construção e implantação de sistemas de destruição violenta, e a distorção deliberada de informações pode se tornar comum. Mas se a descoberta de Buda estiver correta, isso não precisa ser o resultado. 

E se fosse diferente? E se os princípios organizadores centrais de nossas criações fossem generosidade, bondade e sabedoria? 

Isso não é impossível, já que temos essas raízes saudáveis em nossa natureza, ao lado das raízes prejudiciais. Poderíamos simplesmente decidir deixar de nos preocupar com as coisas que criamos e que causam tanto dano, e “eliminá-las”, como disse Buda. Poderíamos então construir um modelo econômico baseado na generosidade mútua, desenvolver e implementar sistemas de bondade e amizade, e nos habituar à honestidade em todas as nossas atividades. Já que estamos todos brincando na areia, por que não decidir fazer isso de forma diferente?

                                                                 fonte: https://tricycle.org/magazine/

Andrew Olendzki é professor na Universidade Lesley e diretor do programa de pós-graduação Mindfulness Studies. Ele ministra dois cursos online da revista Tricycle: "Going Forth" e "Living in Harmony", e criou o curso diário por e-mail "Dhamma Wheel".

PROJETO MENTE MEDITATIVA

Projeto Mente Meditativa tem oferecido a prática e a teoria da meditação Mindfulness (atenção plena) e outros métodos de meditação como a meditação analítica e a meditação da bondade amorosa em cursos e vivências gratuitas em diversos espaços e instituições do município de Nova Friburgo.

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